Об искажении аш’аритами мазхаба имама Аш-Шафи’и.

Все мало-мальски знакомые с книгами имамов саляф люди знают, что в вопросе неприемлемости мнения о сотворении Корана у саляфов единогласие.

И они единогласны в том, что это большое неверие вплоть до того, что они сказали: и тот, кто не считает того, кто это делает неверующим сам неверующий.

Сказал имам Лейс ибн Са`д, да смилостивится над ним Аллах, (ум.175 г.х), который являлся учителем имама Аш-Шафи’ий: «Сказавший Коран сотворён является кафиром и тот, кто не говорит, что он кафир сам является кафиром». См. Аль Интисар: (2/552).

Очевидно каждому разумному, что здесь не может идти речь о малом неверии и так далее ибо в контексте этих слов это было бы абсурдом, но мы то знаем, что приверженцы страстей, когда шайтан ослепляет их не могут отличить абсурд от истины. Известна история имама Аш-Шафи’ий произошедшая у него с Хафсом аль Фардом, где имам Аш-Шафи’ий сказал Хафсу после его слов о том, что Коран сотворён: «Ты стал неверным в великого Аллаха».

Сказал имам Ибн Таймия: «Из людей есть такие, которые думают, что порицание саляфов было направлено в сторону кадаритов только, как сказал Аль Байхакы и Ибн Асакир разъясняя слова Аш-Шафи`и таким образом, чтобы вывести своих сторонников из под порицания, хотя это не так, как они говорят. Наоборот, Аш-Шафи`ий порицал слова джахмитов, порицал Хафса аль Фарда и ему подобных, а споры с ними были в атрибутах, а не в кадаре (предопределении)». См. Ан-Нубувват: (616 стр).

Сказал имам Ар-Раби` ибн Сулейман: «Я слышал, как Аш-Шафи`ий сказал: тот, кто говорит, что Коран сотворён, тот является неверующим». См. Шарх Усуль аль И`итикад: (No419).

Сказал имам Ар-Раби` ибн Сулейман (ученик имама Аш-Шафи`ий), я находился и сам в мечети и сказал мне тот, кому я доверяю, что Хафс аль Фард сказал: «Коран является сотворённым». На что Аш-Шафи`ий ответил: «Ты стал неверным в Великого Аллаха».

См. Шарх Усль аль И’тикад аль Лялякаий Аш-Шафи`ий: (No 418).

Тем, кого здесь не назвал имам Ар-Раби` был имам Исмаиль аль Музани и этим становится очевидно, что утверждения некоторых аш`аритов о том, что эта история недостоверна являются необоснованными.

Приводя эту историю куллябиты и поздние аш`ариты сводят её к тому, что это не был такфир выводящий из религии, а было всего лишь объявлением со стороны имама Аш-Шафи`ий о том, что Хафс аль Фард своими словами о сотворённости Корана неблагодарен Аллаху и проявляет куфр неблагодарности, то есть малый куфр.

Вот слова Абу ль Ма`али Аль Джувейни относительно му`тазилитов, которые говрили, что Коран сотворён: «Иракские (шафи`иты) передают от Аш- Шафи`ия, что он выносил такфир тому, кто говорил: Коран сотворён и это самое малое, что у них есть из нововведений..., а я же говорю: не представляется возможным обвинение му`тазилитов и тех, кто в их положении из числа последователей страстей в неверии и ясно высказался Аш-Шафи`ий о том, что свидетельство этих людей принимается, а что касается сообщения в котором говорится о том, что он вынес им такфир то это сообщение искажено и я предполагаю, что он вёл диспут с некоторыми из них и сказал, что исходя и доводов из его слов будет вытекать неверие, но он не обвинил его в неверии». См. Нихаяту ль Матлаб: (19/18).

Причин для этих слов Аль Джувейни несколько, и самая главная причина заключается в том, что сам Аль Джувейни и аш’ариты - куллябиты в общем, знают, что слово му`тазилитов в Коране в конечном итоге это и их слово.

Сказал шейх Аль Имраний аш-Шафи`ий о ашаритах: «Их опровержения на му`тазилитов в вопросе сотворения Корана являются запутыванием и маскировкой под слово приверженцев хадиса, этот мазхаб является мазхабом с двойным дном, внешне маскировка, а внутри му`тазилизм». См. Аль Интисар: (2/583).

Сказал аш`арит Аль Баджурий: «Недопустимо сказать: Коран сотворён подразумевая под этим то, что мы произносим, кроме, как во время обучения», а затем он начал объяснять почему надо скрывать это: «А то это слово может внушить то, что Коран в том смысле в котором является Его речью - сотворён». См. Шарх джавхарату ат-тавхид: (94 стр).

Очевидно, что они не считают тот, Коран, который находится в свитках и который мы произносим - речью Аллаха, но они говорят: нельзя открыто этого говорить, но можно это говорить при обучении. А Кораном в их представлении является нечто внутри сущности Аллаха, который Он внушает своим рабам, но который Он не произносит. Это завуалированное слово джахмитов, поэтому они и не могут считать му`тазилитов неверными, ведь этим они вынесут такфир самим себе.

Нет сомнения, что Аль Джувейни и прочие приверженцы страстей намеренно искажают мазхаб имама Аш-Шафи`ий в этих вопросах, как указал на это шейх Яхья аль Имрани, потому что от них не скрыты те сообщения, что были известны среди шафиитов ахлю сунна ва ль джамаа и подтверждение этому в словах Аль Байхакы в его книге «Аль Асма ва Ас- Сыфат».

Те же, кто понимают из слов имама Аш-Шафи`и, что он не выносил такфир приверженцам страстей и вводят туда и тех, кто следуют страстям, которые являются категорическим неверием, без сомнения не поняли слов имама или же, как в случае с аш’аритами не захотели понять потому, что Аллах говорит: «Те, чьи сердца отклонились в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая этим посеять смуту и добиться толкования, хотя его толкования не знает никто, кроме Аллаха и тех, кто обладают основательными знаниями. Они говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Всё это – от нашего Господа». Но поминают назидание только те, кто обладают разумом». [Али Имран: 7].

И достоверно известно от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Если вы увидите тех, кто добиваются (толкования) неясного, оставляя ясно изложенное, остерегайтесь их и знайте, что это они и есть те о ком говорил Аллах в Своей Книге». См. Сахих Аль Бухари: (No4547), Сахих Муслима: (No2665), со слов Айши – доволен ею Аллах.

Сказал шейх Салих Али Шейх: «В словах Аллаха: «Те, чьи сердца отклонились в сторону» есть утверждение того, что сердца отклонились прежде, чем их обладатели посмотрели в Коран, они отклонились от истины до этого, и только после этого они начали искать довод для оправдания своего отклонения. Сказал Аллах: «Те, чьи сердца отклонились в сторону, следуют» - сначала отклонились их сердца, а затем они начали следовать из Корана тому, что является неясным». См. Шарх Кашфу аш-Шубухат: (170 стр).

Когда сердца аш’аритов отклонились от истины они начали искать под эти отклонения слова не только в Коране и Сунне, но также и в словах имамов, толкуя их согласно своим страстям, а не их действительности.

Имам Абу Хамид аль Исфараини, который был признанным имамом, как шафиитов, так и ахлю сунна, разъяснил слова имама Аш-Шафи`ий таким образом, что они не вызывают никакого затруднения в понимании и не противоречат словам других имамов саляфов.

Сказал имам Абу Хамид аль Исфараини, да смилостивится над ним Аллах, (344-406 г.х): «Приверженцы страстей делятся на три вида:

Первый вид - это те, о ком мы говорим, что они ошибающиеся, но которых мы не обвиняем в нечестии (фиск).

Второй вид - это те, кого мы считаем нечестивцами, но которых не обвиняем в неверии.

Третий вид - те, кого мы обвиняем в неверии.

Что касается тех, кого мы считаем ошибающимися, но о которых не говорим, что они нечестивцы, то это те, кто противоречат в подробностях (религии) в которых допускается иджтихад, наподобие последователей Малика, Абу Ханифы и других помимо них из числа обладателей знания, которые противоречат нам в вопросе никяха мут`а (временного бракосочетания) и никяха без опекуна (мнение ханафитов), никяха без свидетелей и так далее. Вот этих людей мы не обвиняем в нечестии и не отвергаем их свидетельства. И этот вид и есть тот вид, который имам Аш-Шафи`ий подразумевал, когда говорил о приверженцах страстей, у которых принимается свидетельство и сюда не входят остальные виды приверженцев страстей, потому что сподвижники - доволен ими Аллах - разногласили во многих вопросах ответвлений и некоторые из них считали других ошибающимися в них и некоторые из них в грубой форме осуждали эти ошибки, но вместе с этим никто из них не отвергал чьего-либо свидетельства из-за этих ошибок.

А, что касается тех, кого мы обвиняем в нечестии, не обвиняя в неверии, то это рафидиты, которые ругают (выносят такфир) Абу Бакра и Умара - доволен ими Аллах (обратите внимание на то, что рафидиты изначально в основном это те, кто ругали Абу Бакра и Умара и не признавали их правления, а не те, кто говорят Коран искажён, совершают многобожие и так далее, и поэтому нельзя эти слова приводить в контексте того, что мол смотрите есть разногласие в такфире рафидитов, а они мушрики, как это делают некоторые джахмиты - прим. перевод.), хариджиты, которые ругают (выносят такфир) Усмана и Али - доволен ими обоими Аллах. У этих людей свидетельство не принимается, потому что они придерживаются того в чем иджтихад недопустим и если это так, то они являются упорствующими людьми, которые категорическим образом считаются ошибающимися и нечестивцами и поэтому и свидетельство у них не принимается.

А, что касается тех, кого мы обвиняем в неверии, то это кадариты, которые говорят, что они, а не Аллах, являются создателями своих поступков и те, кто говорят, что Коран сотворён, и те, кто говорят, что Аллаха нельзя увидеть в Судный день. Также мы обвиняем в неверии джахмитов, которые отрицают наличие у Аллаха атрибутов, потому что Аш-Шафи`ий, да смилостивится над ним Аллах, в своих книгах сказал: «Тот, кто сказал, что Коран сотворён, тот является кафиром» и если он принял решение о их неверии, то нет никакого смысла в принятии их свидетельства». См. Аль Баян фи Мазхаби Аш-Шафи`ий: (13/283).

Здесь еще важное примечание в словах этого имама, а это то, что он не говорит имам Аш-Шафи`ий считал это всё неверием, но сами личности не обвинял в неверии и так далее, как говорят некоторые поздние учёные, которые в этих вопросах противоречат саляфам. Ведь свидетельство принимается от конкретной личности и имам Абу Хамид говорит, имам Аш-Шафи`ий считал их неверующими и нет смысла принимать свидетельство, что говорит о том, что слова поздних учёных о том, что хоть эти слова и признавались саляфами куфром, но такфир личностям они не делали или делали после устранения сомнений, оправдывая их неправильным толкованием не являются правильными, иначе следовало бы принимать свидетельство потому, что в отношении этой личности не вынесено решение о том, что он описывается качеством, которое препятствует принятию его свидетельства и до тех пор, пока он им не описан он является тем, от кого принимают свидетельство. Но имам Абу Хамид вопрос не так ставит, он говорит наоборот, что нет смысла принимать свидетельство у приверженцев этих убеждений ибо они у имама Аш-Шафи`ий неверные, а у неверующих свидетельство не принимается.

Эти слова имама Абу Хамида являются истиной в понимании мазхаба имама Аш-Шафи`ий и на это имеется несколько доводов из слов самого Хафса аль Фарда.

Вот например:

Сказал Абу Шуайб аль Мисрий: «Я присутствовал в тот момент, когда Хафс аль Фард спрашивал у Аш-Шафии`й (вопрос сотворённости Корана) на что Аш-Шафи`ий возразил тем, что Коран не сотворённая речь Аллаха и вынес такфир Хафсу аль Мунфариду. Сказал Ар-Раби`: после этого я встретил Хафса и и он сказал: Аш-Шафи`ий хотел казнить меня».

См. Шарх Усуль аль И`тикад: (No422).

Имам Аш-Шафи’и язвительно называл Хафса аль Фарда (единственный) Хафсом аль Мунфаридом (отколовшимся).

Передал имам Аль Аджурри с достоверным иснадом до имама Ар-Раби` ибн Сулеймана, что он сказал: «Я слышал, как Хафс говорил: клянусь Аллахом, помимо которого нет никакого божества, Аш-Шафи`ий дозволил пролитие моей крови». См. Аш-Шариа: (No 190).

Когда имам Аш-Шафи`ий тяжело заболел в Египте к нему пришло множество народа и из их числа Хафс аль Фард и каждый, кто заходил спрашивал у Аш-Шафи`ий: кто я? И когда Хафс аль Фард сказал ему: О Абу Абдуллах, кто я? Имам Аш-Шафи`ий сказал: ты Хафс аль Фард, да не хранит тебя Аллах, да не заботится о тебе Аллах и не оберегает ни отчего, до тех пор, пока ты не покаешься от того на чём ты».

См. Джами`у баяни ль ильми ва фадлихи: (No1791).

Сказал исследователь книги: «Эта цепочка передач является достоверной».

Разве то, что сказал благородный имам Аш-Шафи`ий Хафсу аль Фарду, имам говорил людям, которые совершали большие грехи или грехи считающиеся малым куфром? Нет конечно же.

Но если аш’ариты могут лгать на Аллаха и Его посланника - мир ему и благословение Аллаха, то что им стоит соврать на имама Аш-Шафи`ий?

Сказал имам Сулейман ибн Сахман, да смилостивится над ним Аллах:

تبرئة الشيخين الإمامين: 137.

«И то, что подразумевается здесь - это указание на то, что высказывание возражающего об отсутствии единогласия (иджма` в вероотступничестве отказавшихся платить закят) не действительно. И, что если даже допустить, что такое вышло от Умара - доволен им Аллах - то это было всего лишь его мнением, которое он посчитал правильным после того, как они вернулись в Ислам. А, что касается слов Ибн Хаджара: что их называли вероотступниками из-за преобладающего положения первого вида (которые вообще впали в ширк), то это не ужаснее и не омерзительнее того толкования, что они делают в атрибутах Аллаха, хотя они установлены в Коране и Сунне, из-за того, что они в своих головах посчитали, их установление невозможным. И если такое исходит от них (от аш`аритов) в атрибутах Господа миров и они толкуют эти атрибуты тем, что не подобает Аллаху и Его величию, то что им стоит перетолковать то, что сделали сподвижники, если это противоречит их взглядам и не согласуется с их разумом». См. Табриату ль Имамайн: (137 стр).

Многие приверженцы каляма опираются на то, что сделал Умар - доволен им Аллах - во времена своего правления, когда вернул пленных женщин и детей своим семьям, чтобы доказать, что Умар вернулся от своего такфира этой группе людей, которые отказались платить закят. И это приводит у себя и Ибн Рушд аль Маликий в книге «Бидая», что является неправильным, ибо нет никакой связи между возвращением имущества человеку после того, как он вернулся в Ислам и решением о том, что он не был вероотступником. Но у приверженцев каляма иман - это тасдык (признание сердцем) и то, что сподвижники приняли решение о неверии тех, кто не отрицал обязательность выплаты закята не стыкуется с их представлением о вере и тем более если сказать, что это иджма сподвижников, то они понимают, что их этим обвинят в заблуждении и противоречии иджма. Вот из-за этого они нуждаются в перетолковывании этих событий, как это сделал Ибн Хаджар. Потому что у Ибн Хаджара иман - это признание сердцем, а дела входят в иман как фактор совершенствующий иман, но не как составляющая суть имана. Так же и Ибн Рушд. Но не все, кто сказали, что эта группа была муслимами являются мутакаллимами. Ибо ошибка среди фукаха встречается особенно в поздние века.

В этих моментах вам выявилось то, что делают аш`ариты, запутывая и искажая мазхаб сподвижников и мазхаб имама Аш-Шафи`и, подгоняя мазхаб имама Аш-Шафи`и под свои убеждения. Поэтому требующий знания, читая книги Аль Джувейни, Газали, Ан-Навави или Ибн Хаджара, должен сверять их высказывания в вопросах убеждений с высказываниями саляфов и ученых ахлю сунна ва ль джама`а. Как например, если встретишь слова Ан- Навави о том, что большинство саляф не считали, что оставление молитвы является неверием, ты посмотри, что говорит имам Ибн Таймия и обнаружишь, что он говорит в точности да наоборот. Не обязательно, что такие шейхи как Ан-Навави и Ибн Хаджар намеренно искажают, но суть в том, что искажение происходит и требующий знания должен быть на стороже читая книги аш`аритов. И на примере Аль Джувейни вы могли убедиться в том, что подобного рода искажения происходят и эти искажения результат разногласия между имамом Аш-Шафи`и и аш`аритами в вопросах вероубеждений и там, где фикх соприкасается с вероубеждениями - аш`аритам приходится идти на искажение взглядов имама Аш-Шафи`и.

Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников.