Мусульмане осваивают за одно поколение то, что представители других культур осваивают за три поколения – Густав Ле Бон.

Сказал Ибн Таймия:

وَالْمُسْلِمُونَ لَا يَشُكُّ أَحَدٌ مِنَ الْأُمَمِ أَنَّهُمْ أَعْظَمُ الْأُمَمِ عُقُولًا وَأَفْهَامًا وَأَتَمُّهُمْ مَعْرِفَةً وَبَيَانًا وَأَحْسَنُ قَصْدًا وَدِيَانَةً وَتَحَرِّيًا لِلصِّدْقِ وَالْعَدْلِ، وَأَنَّهُمْ لَمْ يَحْصُلْ فِي النَّوْعِ الْإِنْسَانِيِّ أُمَّةٌ أَكْمَلُ مِنْهُمْ وَلَا نَامُوسٌ أَكْمَلُ مِنَ النَّامُوسِ الَّذِي جَاءَ بِهِ نَبِيُّهُمْ مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَحُذَّاقُ الْفَلَاسِفَةِ مُعْتَرِفُونَ لَهُمْ بِذَلِكَ وَأَنَّهُ لَمْ يَقْرَعِ الْعَالِمَ نَامُوسٌ أَكْمَلُ مِنْ هَذَا النَّامُوسِ.

"Нет сомнения ни у кого из представителей различных общин, что мусульмане среди всех общин обладают лучшим мышлением, самым острым умом, более совершенным познанием, разъяснением. Они самые лучшие в своих помыслах, религиозности и стремлении к правдивости и справедливости. Также никто не разногласит в том, что не было ещё в человеческой истории более совершенного общества, чем их общество и не было в человеческой истории совершеннее того закона, с которым пришёл их пророк – Мухаммад ﷺ. Самые проницательные умы философов признают это всё за ними (мусульманами), и они признают, что мир ещё не видел величественнее того закона, что имеется у них".

См. Аль Джавабу ас-сахиху лиман баддаля дина ль Масихи: (3Т/8 Стр.).

Также Ибн Таймия сказал: "Каждый, кто изучает состояние этого мира обнаруживает, что мусульмане являются наиболее проницательными и более разумными и что они в короткий промежуток времени осваивают такое количество наук и процессов, на усвоение которых у остальных уходят столетия и многие поколения".

См. Маджму` ль фатава: (4 Т.10 стр.).

Подтверждая эти слова известный историк и социолог 19 – го века Густав Ле Бон писал: «Ни одна нация не способна овладеть различными областями науки менее чем за три поколения, поскольку первое поколение слишком привязано к традициям, второе – только начинает освобождаться от прошлого, и лишь третье поколение приобретает способность к самостоятельному развитию.

За исключением арабов, которые в первом же поколении овладели науками и начали применять эти знания на практике».

Также он писал: "Его политическое и цивилизованное влияние было поистине огромным. До Магомета Аравия состояла из независимых провинций и племен, все еще воевавших; Спустя столетие после своего появления Арабская империя простиралась от Индии до Испании, и во всех городах, где простиралось знамя пророка, цивилизация сияла удивительным блеском. Это связано с тем, что ислам является одной из религий, наиболее совместимых с научными открытиями, и в то же время одной из наиболее подходящих для смягчения нравов и практики милосердия, справедливости и терпимости".

См. Gustave Le Bon (1884), "La civilisation des Arabes": (livres I et II., стр. 119).

Читая предыдущие слова шейху ль ислама и великого исламского просветителя Ахмада ибн Абду ль Халима ибн Таймии, да помилует его Аллах, и известного историка и социолога Ле Бона многие люди не являющиеся мусульманами или же не знакомые с тем, кто такие мусульмане и каковы их настоящие ценности, в свете Корана и Сунны, а не в свете тех или иных якобы исламских народов и исламских обычаев "адатов", которые на самом деле к исламу не имеют никакого отношения или же имеют весьма отдаленное отношение, могут подумать, что это самовосхваление или ошибочное мнение. Думать они так будут, потому что они застали мусульман и ислам во времена наслоения на эту религию большого количества чужеродных элементов джахилии (абсолютного невежества) из джахилийских обычаев различных народов, принявших ислам, но не расставшихся со своими прежними обычаями, которые не в коей мере не согласуются с базисными исламскими ценностями. Это с одной стороны. С другой стороны:

НЕОБХОДИМОСТЬ ОТДЕЛЯТЬ ДОКТРИНЫ ЕРЕТИЧЕСКИХ ТЕЧЕНИЙ, ПРИПИСЫВАЮЩИХ СЕБЯ К ИСЛАМУ, ОТ САМОЙ ИСЛАМСКОЙ ДОКТРИНЫ.

Также представление о исламе и мусульманах у многих людей формируется смотря на те или иные различные еретические течения возникшие в исламе вообще в 3-4 веках по хиджре, то есть спустя 200-300 лет после смерти Мухаммада ﷺ. Это такие секты, как ашариты, муътазилиты и так далее, которые не олицетворяют и не могут представлять базисные исламские ценности, ибо их доктрины изначально не построены на исламских базисах, потому что ислам был ещё тогда, когда этих еретиков не было и первые поколения мусульман не были ни муътазилитами, ни тем более ашаритами. Раз первые поколения не были ни муътазилитами, ни ашаритами, значит, ни ашариты, ни муътазилиты не могут представлять ислам, построенный на его божественных источниках.

АШАРИТСКАЯ ДОКТРИНА – ОСНОВНАЯ ПРИЧИНА УПАДКА ИСЛАМА И ЦИВИЛИЗАЦИИ МУСУЛЬМАН.

Поэтому, когда мы изучаем физику и законы физики, например, нельзя ашаритскую доктрину отсутствия влияния причин на следствия, во взаимодействиях вещей, выдавать за исламскую доктрину, желая этим показать, что ислам и науки несовместимы. Ничего подобного. Правильно будет говорить: ашариты и науки несовместимы, ибо их еретическая доктрина говорит о неверии того, кто верит, что нож режет, потому что он имеет такое свойство и оставляет след в объекте его воздействия. Ведь отвергая эту связь невозможно построить алгоритм тех или иных законов, потому что всё происходит только по божьему проведению и каждый случай – это отдельное событие, не имеющее алгоритма действий.

См. Тухфату ль мурид: (98-99).

Историческая шкала вовлечённости исламской цивилизации в науки стремительно направилась вниз в том же временном промежутке, в котором шкала численности ашаритов в исламском халифате устремилась вверх. И это не просто совпадение, а причина и её следствие. Увеличение числа ашаритов стало причиной начала упадка исламской цивилизации. Ашаритская доктрина является не только антиисламской, но и антинаучной. Ведь и ислам и законы мироздания –их источник один Аллах – Бог единый и Всемогущий. Для иллюстрации этого факта давайте рассмотрим некоторые постулаты ашаритской доктрины, показывающие несовместимость ашаризма и какого-либо научного прогресса.

Отсутствие причинности у событий происходящих во вселенной.

Говорит один из ранних корифеев ашаритов Аль Бакылляни: "Мы отрицаем то, что огонь нагревает или сжигает, и мы отрицаем то, что лёд охлаждает. Мы отвергаем, что еда и питье причина сытости – всё это у нас является ложным и невозможным".

См. Аль Интисар фи ль Коран

Этим они якобы отвечали философам, но на самом деле этим они опровергают Коран и считают многочисленные аяты Корана ложными.

Аллах в Коране ясным образом утвердил, что всё в мире имеет причины. Эти причины установлены самим Всевышним.

Сказал Всевышний: ﴾Мы ниспослали с неба благословенную воду и взрастили посредством нее сады и зерна собранного урожая﴿ [Къаф: 9], ﴾Неужели они не видят, что Мы пригоняем воду к сухой земле и выводим посредством нее посевы, которыми питаются их скот и они сами? Неужели они не видят этого?﴿ [Ас-Сажда:27] и так далее. Это всё подтверждается учёными и мусульманами приверженцами сунны и единой общины со времён самого пророка Мухаммада ﷺ, в отличие от ашаритов.

Ашариты, как это известно, стали объектом насмешек как со стороны муътазилитов и философов, так и со стороны Ахлю сунна именно из-за своих позиций, которые противоречат Корану, Сунне здравой логике и пониманию людей мышления. Поэтому они ни исламу не помогли, если не сказать, что серьёзно навредили, ни врагов не посрамили.

Ещё одной пагубной для ислама и исламской цивилизации доктриной ашаритов является доктрина джабра.

Это – доктрина говорящая о том, что человек не имеет свободы воли, а является всего лишь послушным исполнителем воли Всевышнего подобно листу дерева, который потоком ветра уносится по направлению ветра, не имея никакой собственной направленности. Они выдумали нечто среднее между джабром и отрицанием кадаритов и пришли с понятием касба (приобретение). Но это то же самое, что и джабр, только иными словами, потому что в любом случае говорит о том, что человек не имеет никакой свободы воли и влияния на ход событий. Можно заметить, что ашариты сами не понимают того, что говорят в этом, не говоря уже о том, чтобы объяснить это философам или приверженцам сунны.

Поэтому Ар-Рази (представитель поздних поколений ашаритов) сказал: "Воистину человек принуждён в виде свободного выбора". Поймите как хотите называется. Это всё равно что сказать: солнце светит темнотой.

Таким образом, можно смело утверждать, что ашариты и их доктрина стали основной причиной упадка исламской религии и цивилизации мусульман, потому что эта доктрина противоречит законам Всевышнего, установленным во вселенной, и мешает заниматься их изучением, а ислам велит задумываться над всем бытием и извлекать знания из всего этого. Мусульмане знают, что тот Бог, который отправил людям Коран – это тот же самый Бог, который сотворил всё это и установил законы мироздания и бытия. И если и законы бытия и Коран от одного Аллаха, то между ними у мусульман никогда не было противоречий и никогда приверженцы сунны не запрещали светские науки, в отличие от ашаритов.

Ашарит Аль Газали запрещает заниматься математикой, астрономией, геометрией и так далее.

Один из корифеев ашаритов – Абу Хамид аль Газали запрещал заниматься светскими науками и, в частности, математикой, астрономией и так далее. Многие ученые запада, считают, что эти возникшие среди ашаритов и распространенные во многих областях исламской цивилизации запреты стали отправной точкой для упадка исламской цивилизации.

Говорит Аль Газали в контексте разговора о науках математики и так далее:

فإنّ الشّيء إذا كانت له منفعة واحدة وآفات كثيرة فلا يجوز التعرض لآفاته لتلك المنفعة الواحدة

"Если в какой-либо вещи заключается одна польза и много вреда, то не дозволяется подвергаться этому вреду ради этой одной пользы".

См. Фатихату ль улюм: ( 56 стр.).

Справедливости ради надо сказать, что Аль Газали не запрещал астрономию, геометрию и так далее, считая что они бесполезны и вредны, но он видел, что их изучение может поднять авторитет философов и муътазилитов и считал, что лучше оставить эти науки хоть они и были в чем-то полезны из-за того вреда, что они несут для не окрепших умов. И приведя пример с алкоголем считал запретным серъёзное их изучение. Это конечно же является огромной ошибкой и именно эта ошибка ашаритов и их неспособность научно – через настоящие исламские основы ответить на заблуждения философов привела их к запрету того, что не запретили Аллах и Его Посланник.

Вторил ему и другой ашарит, но ханбалитской направленности в области правоведения, запрещая изучать естественные науки – Аль Бухути. Сказал Аль Бухути: "Философия, фокусничество, астрология, гадание, алхимия и естественные науки являются запретными".

См. Кашшаф аль-кина: (1/10).

Крайне ошибочной является также позиция тех, которые думают, что расцвет ислама и наук связан с появлением муътазилитов.

Развитие наук было свойственно мусульманам с самого начала ислама, с которым пришёл пророк Мухаммад ﷺ. Даже после битвы при Бадре те мушрики, которые надеялись на освобождение из плена, но не имели средств для этого, если умели читать и писать, при обучении неграмотных мусульман могли рассчитывать на освобождение из плена взамен на это обучение. И куда бы мусульмане не приходили они не уничтожали науки и научные центры, а наоборот, строили дополнительные образовательные учреждения. И это так, потому что ислам призывает человека анализировать и не быть слепым последователем чьих либо мыслей. А без образования и широкого кругозора этого добиться очень тяжело. Анализируя мир и вселенную человек непременно придёт к божественной истине, а анализируя божественное откровение – Коран, он непременно будет свободен от влияния людей невежества и страстей, чьими целями является возрождение низменных чувств и раболепство перед страстями. Как говорят люди страстей и животного поведения: "свобода женщине", а на самом дело это не свобода, а свободный доступ к ее телу и ее использованию. И не надо противопоставлять этому дикие обычаи тех или иных народов по отношению к женщинам, источником которых является, что угодно, но не ислам.

В книге "Арабская цивилизация" Густав Ле Бон пишет следующее: " Это связано с тем, что ислам является одной из религий, наиболее совместимых с научными открытиями, и в то же время одной из наиболее подходящих для смягчения нравов и практики милосердия, справедливости и терпимости".

См. Gustave Le Bon (1884), "La civilisation des Arabes": (livres I et II., стр. 119).

Относительно же усиления роли наук и образования в исламском халифате Харуна ар-Рашида, который был на саляфитских убеждениях Густав Ле Бон пишет следующее: "..К началу 2-го века Хиджры империя арабов достигла своих максимальных размеров. Границы ее простирались от Пиренеев и колонны Гераклиуса до Индии, берегов Средиземного моря и до песков пустыни. Халифам подчинялась большая часть Азии, от Каменистой Аравии до Тюркестана, от долин Кашмира до Торюса (Taurus). Арабами была покорена Персия. Им платили налоги и король Кабула и другие владыки. В Европе арабы владели Испанией и островами Средиземного моря. В Африке законы ислама почитались не только в Египте, но и на всей северной территории континента.

2-ой век Хиджры знаменателен и тем, что он стал началом эпохи преобразований. Энергия, которая до этого времени тратилась на завоевания, теперь была направлена на созидание, на расцвет арабской цивилизации. Арабы бережно отнеслись к греческой культуре - на ее основе они создали собственную блестящую цивилизацию с развитой наукой, искусством, литературой. Особенно быстро искусства, науки, промышленность и торговля развивались во времена правления Харуна ар-Рашида (789-809гг)..". См. История арабской цивилизация

Фактор кочевников, как одна из причин замедления развития исламской цивилизации.

Пишет Густав Ле Бон: "..Под знаменем Корана полумесяц заменил греческий крест в Константинополе, что заставило дрожать весь христианский мир. Тюрки были ловкими воинами, но они не обладали качествами, необходимыми для дальнейшего развития цивилизации арабов. Они не сумели должным образом воспользоваться тем наследием, которое оказалось в их руках. "Там, где ступала нога тюрка, не растет трава",- говорили арабы. Эти слова справедливы - в одной из последующих глав мы увидим, в какой упадок пришла древняя арабская империя в руках своих новых хозяев..".

См. История арабской цивилизации.

Интерференция волн разрушения случилась ещё и из-за того, что Османская империя переняла доктрину матуридитов и практику суфиев как официальные направления убеждений и практики в своём государстве. С такими убеждениями и мышлением дальнейшая стагнация и упадок этого государства и его территории были лишь вопросом времени.