Кадариты

Кадариты – секта, возникшая еще в эпоху сподвижников пророка ‎ﷺ. Ее основателем считается Ма’бад аль-Джухани. Свое название группа получила из-за отрицания божественного предопределения (кадар). Кадариты утверждали, что предопределения не существует, а Аллах узнает о деяниях людей только после того, как они будут совершены.

Это утверждение является явным заблуждением и неверием в Аллаха, а также отрицанием того, что доподлинно известно из религии. Истинное же вероубеждение, подтвержденное множеством доказательств из Корана и Сунны, заключается в утверждении извечного знания Всевышнего Аллаха. Он записал судьбы всех творений еще до их создания, и происходит лишь то, что Он пожелал и захотел.

Всевышний сказал:

«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (54:49).

Также Аллах сказал:

«Любое несчастье, которое постигает землю или вас самих, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко». (57:22)

Муслим передал хадис от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Аллах записал судьбы творений за пятьдесят тысяч лет до того, как сотворил небеса и землю», и добавил: «А Его Трон был над водой»».

В обоих «Сахихах» от Али, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет среди вас ни одной души, чье место в Раю или в Огне не было бы уже известно…».

Абу Дауд передал в своем «Сунане», что Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал своему сыну: «О сынок, ты не почувствуешь вкуса истинной веры, пока не узнаешь, что постигшее тебя не могло обойти тебя стороной, а то, что обошло тебя, не могло тебя постигнуть. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Первое, что сотворил Аллах – это Перо. Он сказал ему: «Пиши!» Оно спросило: «Что мне писать?» Он ответил: «Записывай судьбы каждой вещи вплоть до наступления Часа»». О сынок, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто умрет с иными убеждениями, тот не имеет ко мне отношения»».

В Сунне также приводятся хадисы от нашего Пророка ﷺ с порицанием кадаритов, где они названы «огнепоклонниками (маджусами) этой общины». Хотя некоторые из этих хадисов имеют слабость в иснаде, но часть из них достигает степени «хасан» – хороший хадис. Среди них хадис от ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кадариты – маджусы этой общины. Если они заболеют – не навещайте их, а если умрут – не присутствуйте на их похоронах» (Абу Дауд, ас-Суюти отметил его как достоверный, аль-Албани назвал хорошим в «Сахих аль-Джами»).

Первым, кто заговорил о непризнании предопределения, был Ма’бад аль-Джухани из Басры в конце эпохи сподвижников. От него это перенял Гейлан ад-Димашки. Сподвижники, слышавшие об этих идеях, отрекались от них, среди них: Абдуллах ибн Умар, Абу Хурайра, ибн Аббас, Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Аби Ауф, Укба ибн Амир аль-Джухани и другие.

В «Сахихе» имама Муслима от Яхьи ибн Я’мара передается: «Первым, кто заговорил о предопределении в Басре, был Ма’бад аль-Джухани. Я и Хумайд ибн Абдуррахман аль-Химьяри отправились в хадж (или умру) и сказали: «Если бы мы встретили кого-нибудь из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, то спросили бы его о том, что говорят эти люди о предопределении». Нам посчастливилось встретить Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба. Я сказал: «О Абу Абдуррахман! В наших краях появились люди, которые читают Коран и стремятся к знаниям (далее он описал их положение), и они утверждают, что предопределения нет, и что это – вещь произвольная». Ибн Умар сказал: «Если встретишь их, то передай им, что я не имею к ним отношения, а они не имеют отношения ко мне. Клянусь Тем, Кем клянется Абдуллах ибн Умар, если бы у одного из них было золото величиной с гору Ухуд и он потратил бы его (на пути Аллаха), Аллах не принял бы это от него, пока он не уверует в предопределение»».

Ибн Аби ’Асым передал, что Са’ид бин ’Абдуль-Джаббар сказал: «Я слышал, как Малик бин Анас говорил: «Мое мнение о кадаритах таково: их следует привести к покаянию. Если же они не раскаются, то их следует убить». См. «ас-Сунна» (1/87-88) Ибн Аби ’Асыма. Это предание также приведено в «аль-Хилья» (6/326).

Ибн Аби ’Асым передал, что Марван бин Мухаммад ат-Татари сказал: «Я слышал, как Малика бин Анаса спросили о том, можно ли выдавать замуж за кадарита? В ответ он прочитал аят: «Верующий невольник лучше язычника».

См. «ас-Сунна» (1/88) Ибн Аби ’Асыма; «аль-Хилья» (6/326).

Аль-Лялякаи передал от аль-Музани, что аш-Шафи’и сказал: «Знаешь ли ты, кто такой кадарит? Это тот, кто говорит, что Аллах не создал деяние, пока оно не свершится». См. «Шарх Усуль Итикад Ахль ас-Сунна ва аль-Джама’а» (2/701).

Аль-Байхаки привел следующие слова аш-Шафи’и: «К кадаритам, о которых посланник Аллаха ‎ﷺ сказал, что «они – огнепоклонники (маджус) этой общины», относятся те, кто говорит, что Аллах не знает о грехах, пока они не произойдут». См. «Манакиб аш-Шафи’и» (1/413).

’Абдуллах бин Ахмад сказал: «Я слышал, что ответил мой отец, когда ’Али бин Джахм спросил у него, является ли неверующим тот, кто высказывается о предопределении. Он (имам Ахмад) сказал: «Если такой человек отрицает Знание (Аллаха), говоря: «Аллах не являлся Знающим до тех пор, пока Он не сотворил знание, после чего Он стал знать», – отрицая Знание Аллаха, то он является неверующим»». См. «ас-Сунна» ’Абдуллаха бин Ахмада.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в «Тадммурии» описывая кадаритов дал им емкое и содержательное определение, сказав: «Заблудшие, пустившиеся в рассуждения о вопросе предопределения, делятся на три группы: огнепоклонническая (маджусия), многобожническая (мушрикия) и иблисная (иблисийя).

Огнепоклонническая – это те, кто сочли предопределение Аллаха ложью, хоть и уверовали, что Он возложил на рабов Свои веления и запреты. Наиболее крайние из них отвергли знание Аллаха, а также то, что Он записал это знание в Хранимой Скрижали. Умеренные, из их числа, отвергли всеохватывающую волю Аллаха, сотворение Им деяний Своих рабов и Его могущество. Это муътазилиты и все, кто согласился с ними в этом.

Многобожническая – это те, кто признали судьбу и предопределение, однако отвергли то, что Аллах возложил на рабов Свои веления и запреты.

Как сказал Всевышний:

«Многобожники скажут: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего»» (Сура «аль-Ан’ам», аят 148).

Таким образом, любой, кто приводит факт предопределения в качестве довода на низложение велений и запретов Аллаха, относится к тем, о ком сказано в этом аяте. И немало таких людей среди тех, кто претендует на так называемое «истинное знание» из числа суфиев.

И иблисная – это те, кто признал и предопределение Аллаха и Его веления и запреты, однако сочли их взаимным противоречием, в которое впал Господь, Пречист Он и Возвышен, поставив, тем самым, под сомнение мудрость и справедливость Аллаха. Подобное упоминается от Иблиса (главаря и основателя этой группы), а также приверженцев различных отклоненных толков и людей Писания».